義德寺: 2012

2012-09-13

為何我們照見五蘊還不空

未修行時每個人都有苦厄，就是人生即有八大苦，生、老、病、死、愛別離苦、所求不得苦、怨憎會苦，欲界眾生欲海執取諸欲，財、色、名、食、睡五塵之苦，色界天界眾生雖能斷欲，但還受有色身及輪迴之苦；無色界眾生雖已無身之苦，但天壽盡還是再受輪迴之苦。諸多之若，祇有用般若智慧來照破我們對世間一切法之執取，才能來度一切苦厄。所以是先有苦厄，才要用般若智慧來觀照，等到真的能修證到能照見五蘊都空掉時，就能夠來度過一切苦厄了。「照見五蘊皆空」是功夫、是因，就能來斷一切苦厄，這是果。因為我們尚未能用般若智慧來照破我們對世間一切法的執取，所以照見五蘊還不空。

為何我們照見五蘊還不空

我輩凡夫只是看到五蘊，而未照見五蘊，未體達不共般若--諸法實相真空之理。

心經指的是以圓教一心三觀（一空一切空、一假一切假、一中一切中）深般若智慧，才能照見五蘊皆空—究竟智慧到彼岸—即清淨自性心。

我輩凡夫，深深執著我、我所。強烈的虛妄分別、愛憎取捨。弟子很慚愧，只是知道文字表面道理，而實際上做不到，只有聞慧而沒有修慧。只能把我從自私自利轉成小我、漸漸忘我，做不到無我的境界。而這過程中也要一再提醒自己（因為執著我已經很習慣了）再者念佛法門，把心融入佛號，至往生淨土—即是好夢、醒夢—乃至成佛，即恢復清淨心。

為何我們照見五蘊還不空

（一）因為我們的妄想、分別、執著還沒有去除，只是在道理上「知道」眾生都是五蘊、四大因緣假合出來的，但是自性清淨心還沒有徹底顯現。因此在日用當中，仍然執著一切的幻相而看不破、放不下。

（二）身為凡夫，我們仍然被無始劫來的煩惱習氣，重重層層地纏縛著。所以必須下苦功夫長時薰修，或是專精念佛，念到「不假方便，自得心開」，此時自能「潛通佛智、暗合道妙」，徹底放下無始劫來堅固的虛妄執著。或者修止、修觀，從不真實當中去觀察它的自性空，直到超越一切假名字、一切假相，達到畢竟空寂，「五蘊皆空」之理方才顯現。

(三)當我們的煩惱及妄想、分別、執著透過種種修持的功夫，日趨式微的時候，智慧的光明越來越開顯，無明的黑暗越來越消逝。此時當繼續加功用行，正念真如－如同觀自在菩薩，念念「行深般若波羅蜜多」，讓般若空慧徹底顯現，才能夠真正「照見五蘊皆空」，得到大自在、大解脫！

2012-08-03

上果下清老和尚解「夢」偈誦

倓虛大師的「夢」偈頌

人生是一夢事事皆若夢能夢無非夢所夢更是夢

闔眼也是夢開眼也是夢夢雖有久暫是夢無差別

夢中造諸業同一受夢報享樂一剎那受苦無窮劫

同是夢中人無智愚貴賤心生夢境生心滅夢境滅

夢中知是夢當體即醒夢能所夢雙亡清淨心非夢

果清律師解「夢」偈頌

人生就好像是一場夢，每一樁事每一樁事都是好像是做夢，能夢的心無非是夢，所夢的境界更是夢，閉起眼睛你在睡覺也是夢，你有煩惱在，所以開著眼睛也是在作夢，作夢雖然有比較長久，比較短暫的區別，都是夢沒有差別的，在夢境當中造作種種的業，三惡諸業，同是一樣要受夢的果報，享受色聲香味觸法時，只是一剎那，但是將來受苦是沒有窮盡的劫數了，我們同樣都是在作夢當中的人，沒有智慧、高貴、愚痴、貧賤的區別，我們心生起了夢的境界就生起，能夢的心滅了，所夢的境界也就滅掉了，我們在夢境當中知道它是夢，正當當下就醒了夢了，知妄當下就是真，能夢所夢雙方就消亡了，那就徹證清淨的心，我們的真如本性徹底顯現出來，到這個時候，才不作夢了。

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